Средновековната црква

Средновековната црква


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Религиозната практика во средновековна Европа (в. Мнозинството од населението беше христијанско, а „христијанско“ во тоа време значеше „католичко“, бидејќи првично немаше друг облик на таа религија. на реформатори како Johnон Виклиф (1330-1384 н.е.) и Јан Хус (1369-1415 н.е.) и религиозни секти, осудени како ереси од Црквата, како што се Богомилите и Катарите, меѓу многу други. И покрај тоа, Црквата ја одржуваше својата моќ и вршеше огромно влијание врз секојдневниот живот на луѓето од кралот на неговиот престол до селанецот на терен.

Црквата го регулираше и дефинираше животот на поединецот, буквално, од раѓање до смрт и се сметаше дека продолжува да се држи до душата на човекот во задгробниот живот. Црквата беше манифестација на Божјата волја и присуство на земјата, и нејзините диктати не требаше да се доведуваат во прашање, дури и кога беше очигледно дека многумина од свештенството работат многу постабилно кон сопствените интереси отколку интересите на својот бог.

Драматичен удар врз моќта на Црквата дојде во форма на пандемијата на Црна смрт од 1347-1352 н.е., за време на која луѓето почнаа да се сомневаат во моќта на свештенството кое не може да стори ништо за да ги спречи луѓето да умрат или чумата да се шири. И покрај тоа, Црквата постојано го уништуваше несогласувањето, ги замолчуваше реформаторите и масакрираше еретички секти до протестантската реформација (1517-1648 н.е.) која ја скрши моќта на Црквата и овозможи поголема слобода на мисла и верско изразување.

Црковна структура и верувања

Црквата побара власт од Бога преку Исус Христос, кој, според Библијата, го назначи својот апостол Петар како „каменот врз кој ќе се изгради мојата црква“, на кого му ги даде клучевите од небесното царство (Матеј 16: 18-19 ). Затоа, Петар се сметаше за прв Папа, поглавар на црквата, а сите други како негови наследници обдарени со ист божествен авторитет.

  • Папа - поглавар на Црквата
  • Кардинали - советници на Папата; администратори на Црквата
  • Епископи/Архиепископи - црковни претпоставени над катедрала или регион
  • Свештеници - црковни власти над парохија, село или градска црква
  • Монашки наредби - верски приврзаници во манастирите надгледувани од игумен/игуманија

Црквата го одржа верувањето дека Исус Христос бил единствениот син на единствениот вистински Бог, како што е откриено во хебрејските списи и дека тие дела (кои ќе станат христијански Стариот Завет) го пророкувале Христовото доаѓање. Датумот на земјата и историјата на човештвото се откри преку списите што ја сочинуваат Христијанската Библија - се смета за Божјото слово и најстарата книга во светот - која беше консултирана како прирачник за тоа како да се живее според божествената волја и стекнете вечен живот на небото по нечија смрт.

Historyубовна историја?

Пријавете се за нашиот бесплатен неделен билтен за е -пошта!

Меѓутоа, толкувањето на Библијата било премногу голема одговорност за просечниот човек, и затоа свештенството било духовна потреба. За да разговара со Бога или правилно да ја разбере Библијата, се потпираше на својот свештеник, бидејќи тој свештеник беше ракоположен од неговиот претпоставен, кој, пак, беше ракоположен од друг, сите под власт на Папата, Божјиот претставник на земјата.

Црковната хиерархија ја одржуваше општествената хиерархија. Еден се роди во одредена класа, ја следеше професијата на своите родители и умре како и тие. Социјалната мобилност беше исклучително ретка до непостоечка, бидејќи Црквата учеше дека е Божја волја да се роди во одредени околности и обидот да се подобри сопствената состојба е еднакво на тврдењето дека Бог направил грешка. Луѓето, според тоа, го прифатија своето и го искористија најдоброто.

Црквата во секојдневниот живот

Theивотот на луѓето од средниот век се вртеше околу Црквата. Познато е дека луѓето, особено жените, оделе во црква три до пет пати дневно за молитва и најмалку еднаш неделно за служби, исповед и дела на скрушување за покајание. Црквата не плаќаше данок и беше поддржана од луѓето од градот или градот. Граѓаните беа одговорни за целокупната поддршка на парохискиот свештеник и Црквата преку десетина од десет проценти од нивниот приход. Десетоци платени за церемонии на крштевање, потврди и погреби, како и фестивали за светители и фестивали на свети денови, како што се велигденските прослави.

Учењата на Црквата беа сигурност за луѓето од средниот век. Немаше простор за сомнеж и прашањата не беа толерирани.

Центарот на животот на едно собрание во црква во град или градска катедрала не беше олтарот, туку крстот за крштевање. Ова беше самостоен камен сад/базен кој се користеше за крштевање на доенчиња или возрасни-честопати доста голем и длабок-што исто така служеше за да се утврди вината или невиноста на лицето кога некој е обвинет за кривично дело. За да го исчисти своето име, едно лице ќе се подложи на искушение во кое е врзано и испуштено во фонтот. Ако обвинетиот лебдеше, тоа беше јасен показател за вина; ако обвинетиот потоне, тоа значеше невиност, но обвинетиот честопати ќе се удавеше.

Под владеењето на англискиот крал Ателстан (р. 924-939 н.е.), постапката за искушението беше кодифицирана како закон:

Ако некој се заложи дека ќе го доживее искушението, тој треба да дојде три дена пред масовниот свештеник чија должност е да го посвети [искушението] и да живее од леб, вода, сол и зеленчук додека не отиде во него, и бидете присутни на миса секој од тие три дена, и дадете ја својата жртва и одете на заедница на денот кога ќе отиде во искушение и положете се заклетва дека е невин за тоа обвинение според обичниот закон, пред да замине во искушение. (Брук, 107)

Имаше и искушение од железо во кое обвинетиот беше принуден да држи или носи топол покер. Ако лицето можеше да го држи вжештеното железо без да ги запали и да ги плуска рацете, тие беа невини; нема записи дека некој бил прогласен за невин. Искупувањето на водата го правеа и потоци, реки и езера. Womenените обвинети за вештерство, на пример, честопати беа врзани во вреќа со својата мачка (за која се смета дека им е позната демонски) и фрлени во водно тело. Ако успеале да избегаат и да излезат на површината, биле прогласени за виновни, а потоа погубени, но најчесто се удавиле.

Искушенијата, како и погубувањата, беа форма на јавна забава и, како и за фестивалите, браковите и другите настани во животот на заедницата, беа платени од десетокот на народот кон Црквата. Ниската класа, како и обично, го сноси најголемиот дел од трошоците на Црквата, но благородништвото исто така требаше да донира големи суми на Црквата за да обезбеди место за себе на небото или да го намали времето во чистилиште.

Учењата на Црквата за чистилиштето - подземен свет помеѓу рајот и пеколот, каде што душите останаа заробени додека не платат за своите гревови - генерираше огромно богатство за разните свештеници кои продаваа писма познати како попуштања, ветувајќи пократок престој во чистилиште по цена. Моштите беа уште еден извор на приход, и вообичаено беше за бескрупулозните свештеници да продаваат лажни парчиња крст на Христос, прст или прст на светец, вијала со вода од Светата земја или било кој број предмети, што наводно ќе донесе среќа исклучи несреќа.

Учењата на Црквата беа сигурност за луѓето од средниот век. Немаше простор за сомнеж и прашањата не беа толерирани. Еден беше или во Црквата или надвор од неа, и ако беше надвор, меѓусебната интеракција со остатокот од заедницата беше ограничена. Евреите, на пример, живееле во нивните населби опкружени со христијани и редовно биле третирани доста лошо. Францускиот крал Шарл Мартел (р. 718-741 н.е.), ја порази муслиманската инвазија на Европа во битката кај Турс (позната и како Битка кај Поатје, 732 н.е.), и затоа муслиманите во Европа беа ретки во тоа време надвор од Шпанија и трговските трговци што вршат трговија. Затоа, граѓанин на Европа - кој не припаѓаше на ниту една од овие вери - мораше да се придржува до православната визија на Црквата за да комуницира со семејството, заедницата и да живее. Ако некој открил дека не може да го стори тоа (или барем се чини дека го прави тоа), единствената опција била таканаречената еретичка секта.

Корупција и ерес

Еретичките секти од средниот век биле подеднакво одговорни на јасната расипаност и алчноста на Црквата. Огромното богатство на Црквата, собрано преку десеток и раскошни дарови, само инспирираше желба за уште поголемо богатство што се преведе како моќ. Архиепископот може, и честопати, да се заканува со екскомуникација на благородник, град, па дури и манастир - со кој беше протеран од Црквата и така од Божјата благодат и трговија со сограѓани - од која било причина. Дури и добро познатите и побожни верски личности-како Хилдегард од Бинген (л. 1098-1179 н.е.)-беа подложени на „дисциплина“ по овие линии, бидејќи не се согласуваа со црковниот претпоставен.

Свештениците беа озлогласено корумпирани и, во многу случаи, неписмени паразити кои ја држеа својата позиција само поради семејно влијание и наклоност. Научникот Г. Г. Култон се повикува на писмо од 1281 н.е., во кое писателот предупредува како „незнаењето на свештениците ги става луѓето во ровот на грешката“ (259), а подоцна ја наведува преписката на еден епископ Гијом ле Мари де Анже, кој пишува:

Свештенството вклучува безброј презриви луѓе со ужасен живот, потполно недостојни за учење и морал, од чиишто извршни животи и погубно незнаење произлегуваат бесконечни скандали, светите тајни на Црквата ги презираат лаиците, а во многу области лаиците ги држат свештениците како [ подло]. (259)

Средновековната мистика Маргери Кемп (C.. 1342-1438 н.е.) ги предизвика богатите свештеници да ја реформираат својата корупција, додека, скоро 200 години пред тоа, Хилдегард од Бинген го направи истото како и мажите како Johnон Виклиф и Јан Хус. Меѓутоа, Црквата не беше заинтересирана за реформи, бидејќи го имаше последниот збор за која било тема како Божји глас на земјата.

Оние кои сметаа дека злоупотребите на Црквата се премногу неподносливи и бараа чесно духовно искуство наместо бесконечна шема за плаќање на молитва, која дури ни смртта не можеше да ја запре, се придружија на верските секти надвор од Црквата и се обидоа да живеат мирно во своите заедници На Најпознати од нив беа катарите во Јужна Франција, кои, додека комуницираа со католичките заедници во кои живееја во близина или во, имаа свои услуги, ритуали и систем на верување.

Ваквите заедници беа рутински осудувани од Црквата и уништени, нивните членови масакрирани и какви било земјишта беа конфискувани како имот на Црквата. Дури и православната заедница која се придржуваше до католичките учења - како што се Бегинките - беше осудена затоа што беше спонтано започната како одговор на потребите на луѓето и не беше иницирана од Црквата. Бегинките беа левичарки кои живееја како калуѓерки и и служеа на својата заедница, држејќи ги сите заеднички имоти и живееја сиромашно и служејќи се на другите, но тие не беа одобрени од Црквата и затоа беа осудени; тие биле распуштени заедно со нивните машки колеги, Бегхарди, во 12 век н.е.

Овие групи, и други како нив, се обидоа да ја потврдат духовната автономија врз основа на библиската власт на Библијата, без никакви замки на Црквата или разработен ритуал. Катарите верувале дека Христос никогаш не умрел на крстот и затоа никогаш не воскреснал, туку дека, наместо тоа, Божјиот син бил духовно понуден за гревовите на човештвото на повисоко ниво. Евангелските приказни, тврдат тие, треба да се сфатат како алегории што користат симболички јазик, а не статични истории за минат настан. Тие понатаму се залагаа за женскиот принцип во божественото, враќајќи ја божицата на мудроста позната како Софија, на која и ги посветија своите животи.

Simplyивеејќи едноставно и служејќи на околната заедница, катарите не собраа богатство, нивните свештеници не поседуваа ништо и беа многу почитувани како свети луѓе дури и од католиците, а катарските заедници нудеа вредни добра и услуги. Бегуинците, иако никогаш не тврдеа за верувања надвор од православието, беа подеднакво побожни и несебични во нивните напори да им помогнат на сиромашните и, особено, сиромашните самохрани мајки и нивните деца. И двете движења, сепак, им нудеа на луѓето алтернатива на Црквата, а средновековната црква сметаше дека е неподнослива. Секоја промена во ставовите на луѓето кон религијата ја загрозуваше моќта на Црквата и Црквата имаше доволно моќ да ги уништи таквите движења дури и во случаи кога секти како што се Катарите имаа значителна поддршка и заштита.

Реформација

Johnон Виклиф и неговите следбеници (познати како Лолардс) повикуваа на реформација од 14 век н.е., и на современиот читател може да му биде тешко да разбере целосно зошто не се направени сериозни обиди за реформа, но ова е едноставно затоа што модерната ера нуди толку многу различни легитимни патишта за верско изразување. Во средниот век, беше незамисливо дека може да постои некој валиден систем на верување, освен Црквата.

Рајот, пеколот и чистилиштето беа многу вистински места за луѓето од средниот век и не можеше да ризикуваш да го навредиш Бога критикувајќи ја неговата Црква и осудувајќи се себеси до вечност на маки во огнено езеро опкружено со демони. Чудото не е толку зошто повеќе луѓе не повикаа на реформи, колку што некој беше доволно храбар да се обиде.

Протестантската реформација не настана како обид за соборување на моќта на Црквата, туку започна како уште еден обид за реформа на црковната злоупотреба и корупција. Мартин Лутер (l. 1483-1546 н.е.) бил високообразован германски свештеник и монах, кој од загриженост преминал на гнев поради злоупотребите на Црквата. Тој ја критикуваше продажбата на индулгенции како шема за заработка без библиски авторитет и духовна вредност во неговите познати Деведесет и пет тези (1517 н.е.) и се спротивстави на учењата на Црквата за голем број други работи.

Лутер бил осуден од папата Лав X во 1520 година н.е., кој побарал да се откаже од критиките или да се соочи со екскомуникација. Кога Лутер одби да се откаже, папата Лав продолжи со екскомуникацијата во 1521 година н.е., и Лутер стана незаконски. Како Виклиф, Хус и другите пред него, Лутер само го кажа очигледното во повикот да се стави крај на неконтролираната злоупотреба и корупција. Како и Виклиф, тој ја преведе Библијата од латински на народен јазик (Виклиф од латински на среден англиски и Лутер од латински на германски), се спротивстави на концептот на сакердотализам според кој свештеникот е неопходен како посредник помеѓу верник и Бог, и тврдеше дека Библијата и молитвата беа сите потребни за да комуницираме директно со Бог. При изнесувањето на овие тврдења, тој, се разбира, не само што го поткопа авторитетот на Папата, туку и ја даде таа позиција - како и оние на кардиналите, епископите, архиепископите, свештениците и другите - неефективни и застарени.

Според Лутер, спасението е дадено со Божја благодат, а не со добри дела на човечките суштества, и затоа сите дела што Црквата ги барала од луѓето немале вечна употреба и служеле само за пополнување на ризницата на Црквата и изградба на нивната голема катедрали. Поради политичката клима во Германија и харизмата и интелигенцијата на Лутер, неговиот напор за реформи стана движење што ќе ја скрши моќта на Црквата. Други реформатори, како што се Хулдрих Цвингли (.. 1484-1531 н.е.) и Calон Калвин (150. 1509-1564 н.е.) отвориле нов пат во нивните региони и многу други го следеле истиот пример.

Заклучок

Монополот што Црквата го држеше за верските верувања и практики беше скршен и започна нова ера на поголема духовна слобода, но тоа не беше без трошоци. Во својата ревност да го отфрлат угнетувањето на средновековната црква, ново ослободените демонстранти уништија манастири, библиотеки и катедрали, чии урнатини с still уште го претставуваат европскиот пејзаж во денешно време.

Секако, Црквата стана с increasingly повеќе расипана и угнетувачка, а нејзиното свештенство честопати се карактеризираше многу повеќе со loveубов кон светските добра и задоволства отколку со духовни потраги, но, во исто време, Црквата иницираше болници, колеџи и универзитети, социјални системи за грижа. на сиромашните и болните и одржуваа верски поредоци што им овозможуваа на жените излез за нивната духовност, имагинација и амбиции. Овие институции станаа особено важни за време на пандемијата на Црна смрт од 1347-1352 н.е., која уби милиони луѓе во Европа и значително влијаеше врз верата на луѓето во визијата за Црквата.

Протестантската реформација, за жал, уништи многу од доброто што Црквата го направи во реагирањето на корупцијата во која падна и нејзиниот неуспех да се справи со предизвикот од појава на чума. На крајот, различните движења ќе се организираат во христијански протестантски секти препознатливи денес - лутерани, презвитеријанци, епископалци и така натаму - и ќе формираат свои институти за високо образование, болници и социјални програми. Кога започна реформацијата, постоеше само Црквата, монолитната сила на средниот век, која потоа стана само една опција за верско изразување меѓу многумина.


Погледнете го видеото: Средновековната църква до ботевградското село Трудовец


Коментари:

  1. Daryl

    This great idea just engraved

  2. Moogugami

    It is miraculous!

  3. Fauktilar

    Грешиш. Пишувај ми во попладне.

  4. Golden

    Ми се чини, што е тоа, веќе беше дискутирано.

  5. Aethelweard

    Би сакал да разговарам многу со тебе.



Напишете порака