Едип и Тебанската Сфинга

Едип и Тебанската Сфинга


Сфингата - имагинарно суштество од антички култури

Сфингата е имагинарно суштество на старите митови. Египќанецот, Грците и други народи на Блискиот Исток имаше приказни за такви суштестваНа Понекогаш сфингата беше навикната чувај свето места.

Египетските сфинги имаа глава на човек и тело, нозе и опашка на лав. Други имаа глави на овни или соколиНа Египќаните често правеа статути за сфинги чест кралеви и кралици. Сликите ги прикажуваа кралевите како лавови кои освоен нивните непријатели и сфинги станаа симболи на кралските заштитаНа Статуи на сфинги често наредени патишта што водеа до храмови, како оние во близина на големиот храм во Карнак.

Големата Сфинга е најголемата, најстарата и најпознатата статуа на сфингата. Лежи во пустината во близина на египетските пирамиди во Гиза. Споменикот е долг 73 метри и висок 20 метри. Лицето е широко 4 метри. Големата Сфинга е изградена пред околу 4.500 години. На форма на сфингата беше врежан надвор од големите блокови на варовник, што беше важен градежен материјал од тоа време. Историчари верувајте дека лицето на сфингата е портрет на Хафре, крал на антички Египет.

Големата египетска сфинга во Гиза - Музичко животно

Во текот на историјата, песок често закопан Големата Сфинга до вратот, но секогаш била расчистена. Низ годините има пустински песок, ветер и дожд истрошена делови од скулптураНа Во 1970 -тите научниците започнаа да зачувај тоа со специјални хемикалии.

Античките Грци ја зеле својата идеја за сфингата од Египќаните. Грчката сфинга имаше глава на жена, тело на лав, а змија опашка и крилја. Најпознатата Сфинга живеела на висока карпа надвор од Теба. Легендите ни кажуваат дека таа тероризирала минувачи со тоа што ќе ги прашаме за одговорот на а загаткаНа Што оди на четири нозе наутро, на две пладне и на три навечер? Сфингата ги уби сите што не можеа точно да одговорат на загатката.

Кога Едип помина на пат кон Теба, Сфингата го праша загатката. Едип го даде одговорот. На суштество беше човечки , СЗО ползи на сите четири нозе како бебе, потоа оди на две нозе и конечно му треба а бастун кога е стар. Сфингата полуде, се уби и Едип стана цар на Теба.


Едип и Тебанската Сфинга - историја

Сфингата и Едип Рекс
од iceенис Сигел

Делфи Елеузис Керамикос, Атина Делос

Кога разговараме за ОТ (Едип Тиран, исто така познато како Едип Рекс), честопати се фокусираме на современата политичка криза во Атина, чумата што ги зафати луѓето, губењето на верскиот фокус од кој стравот го донесе гневот на боговите врз нив - сите начини на кои мислиме дека претставата би можела да влијае современата публика.

Но, она што често го игнорираме е митската димензија на претставата, димензија која ни овозможува да разбереме некои од основните тензии на претставата. Едип излегува на сцена во Теба откако ја уби сфингата, митско суштество со многу специфични и претскажувачки конотации од грчката митологија. Сфингата, како и многу други фантастични хибридни суштества, стои како најистакната закана за грчкото општество и човечката култура. Како суштество лиминозно (празно), ниту едно, ниту друго (како кентаур не е ниту коњ ниту маж, Амазонец ниту жена ниту воин, Сирена ниту жена ниту птица), тоа ја загрозува нашата претстава за тоа што припаѓа, а што не ' т, на она што може да се разбере и што не може, на она што може да се контролира и што не може.

Сфингата има дополнителна заканувачка карактеристика по тоа што нејзиниот интелект е толку поразителен. Тоа е типичен мотив на грчките митови дека митските херои се борат со такви суштества, кои претставуваат метафорични закани против човечката култура и особено грчкото општество. Не е случајно што монументална скулптура која ги опишува победите над таквите суштества се наоѓа во храмовите на архаична и класична Грција (на пример, Лапитс против Кентаурите на Партенон, Храмот на Зевс во Олимпија Грците против Амазонките на Партенон и други Тезеј v Минотаур на хефаестеумот.). Сите се победата на културата на човекот над природата.

Сфингата, исто така, е толку лиминално суштество. Таа има удари од лав, крилја на голема птица и ужасно, лице и гради на жена. Таа е предавничка и безмилосна: оние што не можат да одговорат на нејзината загатка, ја доживуваат судбина типична за таквите митолошки приказни: тие се проголтани цели и сурови, изедени од ова гнасно чудовиште. Која е поголема закана за човештвото кое е очајно да остави свој печат во историјата отколку да биде целосно потрошено и избришано? Одисеј се бори со својот човекојад (неколку, всушност), а Херакле го има својот Какус-митските херои често ја победуваат антропофагијата за да обезбедат опстанок на човекот и културата (ова е типично за митските херои воопшто: многу јапонски херојски приказни прикажуваат херои како победуваат чудовишта што јадат луѓе, па дури и змејот што Свети Georgeорѓи го убива е толку заканувачки бидејќи е човекојад). Учениците од ИХ природно ќе помислат на Сумаоро и овде, од епопејата на Западна Африка Сундијата.

Тоа е она од што Едип ги спасува луѓето во Теба кога ќе ја убие сфингата, секако закана во митска смисла. Едип врие за неговата способност да ја спаси Теба. Тој ја докажува максимата на Протагора дека „цитатот е мерка за сите нешта“. Навистина, „човекот“ е одговорот на загатката на Сфингата! Но, не секој човек - Едип ја решава загатката, Едип завршува владеењето на теророт врз сфингата над луѓето во Теба, Едип носи нова ера на хармонија во градот Теба со надминување на оваа митска и метафорична закана за човечката култура и општество.

Но, иронично (и нужно), овој човек кој ја надминува големата закана за човечката култура што ја носи сфингата е истиот човек одговорен за предизвикување на уште посериозно загадување и расипување на општественото ткиво: истиот тој човек ги прави кардиналните гревови на патрицидот/ регицид и инцест - оној што не е дозволен со древниот и современиот закон поради неговата закана за општеството (види Есхил ' Орестеја), другото е прво митско табу - се претпоставува дека митските херои искоренување такви закани, не причина нив (се потсетувам на заклучокот на Клод Леви-Строс дека канибализмот и инцестот се две страни на иста паричка, што се најпретерани форми на секс и јадење).

Значи фактот дека во ОТ Мислам дека Едип започнува со претставник за убиство на човекојад и завршува со откривањето дека тој извршил инцест (митски еквивалентни злосторства). И одговорот и одговорот на загатката за Сфингата е Човекот и Човекот излегува дека е и заштитник и загадувач на општеството. Можеби ова е сепак пораката на Софокле до неговата публика од петтиот век - дека човекот има моќ да зачува и уништи. За да донесе правилна одлука, тој мора да работи со двете очи отворени.

Одете кај илустрираниот митски херој на д -р Ј за поцелосна дискусија.
Дојдов до дискусијата на Ендрју Вилсон за сфингата за различни заклучоци.

а потоа играјте Интерактивна игра со Едип за да видите дали целосно ги разбирате компликациите од заплетот.

авторски права 2001 Janенис Сигел, Сите права се задржани
испрати коментари до: Janенис Сигел ([email protected])

датум оваа страница е изменета последна: 08/02/2005
URL -то на оваа страница
:


“ Едип и Сфингата ” од Jeanан-Огист-Доминик Ингрес

  • Наслов: Едип и Сфингата
  • Уметник: Jeanан-Огист-Доминик Ингрес
  • Создадено: 1808 година
  • Медиуми: масло на платно
  • Димензии: Висина: 189 см (74,4 ″) Ширина: 144 см (56,6 ″)
  • Тип: Митолошка уметност
  • Музеј: Музеј Лувр

“ Едип и Сфингата ” од Jeanан-Огист-Доминик – Музеј на уметност Волтерс


Едип и Сфингата

Во минатото се случи дека боговите, лути на жителите на Теба, испратија во нивната земја многу вознемирувачки beвер што луѓето го нарекоа Сфингата. Сега овој astвер имаше лице и гради на убава жена, но нозете и канџите на лавот и не беше вообичаено да побара загатка од оние што го сретнаа, и оние што не одговорија точно, ќе ги искине и проголта.

Кога ја уништи земјата многу денови, дојде случајно во Теба еден Едип, кој избега од градот Коринт за да избега од пропаста што боговите ја зборуваа против него. И луѓето од тоа место му раскажаа за Сфингата, како таа сурово ги проголта луѓето и дека тој што треба да ги избави од неа треба да го има царството. Така, Едип, многу смел и подготвен за духовитост, излезе да се сретне со чудовиштето. И кога го виде, зборуваше, велејќи:

И кога Сфингата откри дека нејзината загатка е одговорена, таа се фрли од висока карпа и загина. Како награда Едип го доби големото кралство Теба и раката на вдовицата кралица Јокаста во брак. Ним им се родија четири деца - два сина, Етеокле и Полиник, и две ќерки, Антигона и Исмена.

Сега боговите наредија Едип да го убие својот татко и да се ожени со својата мајка, и по чудна шанса тоа беше токму она што го направи. Како бебе, тој бил оставен да умре за да не може да живее за да ја исполни пропаста, но бил спасен од стар овчар и израснат на дворот во Коринт. Бегајќи оттаму за да не го убие за кого верувал дека е татко, тој дошол во Теба и на пат го сретнал Лајус, неговиот вистински татко, кралот и го убил.

Додека тој игнорираше за фактите, Едип беше многу среќен и царуваше со голема моќ и слава, но кога поморот падна врз земјата и ја откри вистината на скоро заборавениот пророштво, тој беше многу мизерен и во лудилото на тагата го изгасна својот сопствени очи.


Владеење и умирање на кралот Едип

Едип владеел со Теба со Јокаста како негова сопруга, не знаејќи дека се во роднинска врска. Тој го исполни пророштвото на пророштвото. Јокаста и Едип имале четири деца: Етеокле, Полиник, Антигона и Исмена.

Сепак, чумата предизвикана од смртта на Лајус му се закануваше на градот, и Едип започна да го бара убиецот на Лајус. Колку повеќе се приближуваше кон пронаоѓање на одговорниот, толку поблиску до смртта. Тој не знаеше дека човекот што го убил бил Лајус.

Конечно, придружник на Лајус, кој го преживеа конфликтот, ја сподели приказната за она што се случило. Во некои прикази, овој лик бил и овчар кој го однел Едип на дворот на кралот Полибус.

Кога Едип и Јокаста ја дознаа вистината за нивната врска, тие се ужаснаа, а таа се обеси. Кога Едип открил дека го исполнил пророштвото, ги извади очите, се заслепи и се протера од градот.

Години потоа, Едип, уморен, стар и слеп, пристигна во Атина, каде што Кинг Тезеј топло го пречека, и таму ги помина останатите денови до неговата смрт, придружуван од неговите сестри и ќерки, Антигона и Исмена.


Едип

"Отечена нога". Синот на Лај и Јокаста од Теба. Трагичната судбина на овој херој се слави повеќе од онаа на која било друга легендарна личност, поради честата употреба што трагичните поети ја искористија. Во нивните раце, исто така, претрпеа разни промени и украси, но вообичаената приказна е следнава.

Лај, син на Лабдак, бил крал на Теба, и сопруг на Јокаста, ќерка на Менокеј (или Креон 1), и сестра на Креон. Бидејќи Лајус немаше проблем, тој се консултираше со пророкот, кој го извести дека ако му се роди син, тој ќе го загуби животот од раката на сопственото дете. Затоа, кога Иокаст наскоро роди син, тие ги прободуваа неговите нозе, ги врзуваа заедно, а потоа го изложуваа детето на планината Китајрон. Таму го пронашол овчар на кралот Полиб од Коринт, и бил повикан од неговите потечени нозе Едип.

Кога бил донесен во палатата, кралот и неговата сопруга Меропе (или Перибоја) 2 го воспитале како свое дете. Меѓутоа, еднаш, Едип бил потсмеван од Коринтјанец дека не е син на кралот, по што отишол во Делфи за да се консултира со пророкот. Одговорот што го доби таму беше дека треба да го убие својот татко и да изврши инцест со неговата мајка. Мислејќи дека Полибу му е татко, тој одлучи да не се врати во Коринт, но на својот пат помеѓу Делфи и Даулис го сретна својот вистински татко Лајус, и како Полифонтес (или Полифетес, или Полипоет), 3 -тиот кошаркар на Лај, сакаше да го турне од патот, настанала расправија во која Едип ги убил и Лајус и Полифонтес, и еден дел од пророштвото било исполнето. Се вели дека двата трупа биле погребани на истото место од Дамасистрат, кралот на Платеите. 4

Во меѓувреме, прославената Сфинга се појави во соседството на Теба. Таа се населила на карпа, и ставила загатка на секој Тебанец што минувал, и кој не можел да ја реши, бил убиен од чудовиштето. Оваа несреќа ги поттикнала Тебанците да стават до знаење дека секој што треба да ја ослободи земјата од него, треба да се прогласи за крал и да го прими Јокаста за жена. Едип беше еден од оние што излегоа напред, и кога се приближи до Сфингата, таа ја даде загатката на следниов начин: „Суштество со четири стапала има две стапала и три стапала, и само еден глас, но стапалата му се разликуваат, а кога има најмногу е најслаб “. Едип ја реши загатката со зборовите дека тоа е човек, а Сфингата потоа се фрли од карпата.

Едип сега го доби кралството Теба и се ожени со неговата мајка, од која стана татко на Етеокле, Полиник, Антигона и Исмена. Како последица на овој инцестуозен сојуз за кој никој не знаеше, Теба ја посети чума, а оракулот нареди да го протера убиецот на Лај. Според тоа, Едип изрекол свечена проклетство врз непознатиот убиец и го прогласил за прогонет, но кога се обидел да го открие, бил виден од видувачот Тиресијас дека тој самиот бил и паролица и сопруг на неговата мајка. Иокаст сега се обеси, а Едип ги извади сопствените очи. 5

Оттука, традициите повторно се разликуваат, бидејќи според некои, Едип во слепило бил протеран од Теба од страна на неговите синови и зет, Креон, кој ја презел владата, и бил воден и придружуван од Антигона во неговиот прогон во Атика но според други тој бил затворен од неговите синови во Теба, со цел неговиот срам да остане скриен од очите на светот. Таткото сега ги проколна своите синови, кои се согласија наизменично да владеат со Теба, но се вмешаа во спор, поради што тие се бореа во единствена борба и се убиваа меѓусебно. Потоа Креон го наследи престолот и го протера Едип.

По долго скитање, Едип пристигна во шумата Еуменид, во близина на Колонус, во Атика, тој таму беше почестен од Тезеј во неговата несреќа, и, според едно пророштво, Еуменидите го отстранија од земјата и никој не смееше да му се приближи гробница. 6

Според Хомер, Едип, измачуван од Ериниите на неговата мајка, продолжил да владее во Теба по нејзината смрт, тој паднал во битка, и бил почестен во Теба со погребни свечености. 7

Некои традиции ја споменуваат Евригенија како мајка на четирите гореспоменати деца на Едип, 8 и пред неговата врска со неа, се вели дека бил татко на Фрастор и Лаонит од Јокасте, и дека на крајот се оженил со Астимедуза, ќерка на Штенелус. 9 Самиот Едип понекогаш Евриклеја го нарекува син на Лајус, и се вели дека бил фрлен во градите во морето уште додека бил бебе, брановите го носеле на брегот на Сикион, а го примил Полибус , а потоа бил заслепен од него. 10

Неговиот гроб беше прикажан во Атина, каде што имаше и херум. 11

Иконографија

Во уметноста, Едип не се прикажува често. Само средбата со Сфингата се појавува на неколку вазни. Чаша (прва половина на музејот во Ватикан од петтиот век пр.н.е.) покажува Едип, облечен во патни крпи, седнат на карпа во замислена поза, брадата во рака, тој гледа нагоре кон Сфингата, седнат високо на столб.


Аркадски соништа и#8211 симболистички визии

Приказната за Едип ги има повеќето од класичните состојки што би ги очекувале за еден од грчките митови: трагедија, суровост, погрешен идентитет, мистериозни чудовишта и, сето тоа во основата на сето тоа, делфиско пророштво што предизвикува страшен товар врз херојот.

Едип бил син на кралот Лајус од Теба и неговата кралица Јокаста. Тој бил напуштен на планина како новороденче од неговиот татко кој слушнал пророштво дека неговиот син ќе го убие. Меѓутоа, бебето го пронашол овчар кој го однел во Коринт, каде што кралот на тој град го одгледал детето како свое. Кога пророкот во Делфи му рекол на Едип дека ќе го убие својот татко и ќе се ожени со неговата мајка, тој одлучил да го напушти Коринт, незнаејќи дека бил посвоен. Додека патувал кон Теба, тој сретнал човек по тесен пат, настанал спор во врска со правото на минување, кој завршил со тоа што Едип го убил странецот - ненамерно го исполнил првиот дел од пророштвото, бидејќи другата страна во расправијата бил кралот Лајус. Продолжувајќи по патот кон Теба, Едип наишол на монструозната Сфинга која го држела градот во својот трон, патролирајќи по патиштата што водат до градот, убивајќи го секој патник кој не можел да одговори на загатка.* Галантниот Едип ја реши загатката и во очаен бес Сфингата се самоуби. Градот, пресреќен што можеше да се ослободи од чудовиштето, го даде испразнетиот престол на херојскиот новодојденец, како и раката на кралицата вдовица Јокаста, со што го заврши пророштвото на Делфи. Двојката имала четири деца, но кога ја откриле вистината, Јокаста се самоубила, а Едип се заслепил.

Како и Ингрес пред него, Моро избра да ја претставува конфронтацијата меѓу Едип и Сфингата и како Ингр ни даде чудно чудовиште од анодина - нејзиното тело наликува на крст помеѓу сивица и многу мал женски лав, нејзините прекрасно обоени крилја се со големина на еден од помалите орли, но нејзините гради и лице се оние на една многу згодна млада жена чија руса коса, внимателно исцрпена во најновиот париски стил, ја држи елегантна дијадема. Без сомнение, нејзините канџи, кои продираат во месото на голиот Едип, може да предизвикаат силна болка, но не може да се запраша дали таа навистина ја претставува неопходната физичка закана што се бара од чудовиште што го ограбува, и покрај присуството на избрани делови од телото - остатоци од несреќни патници кои му претходеа на Едип - кои ги фрлаат камењата во преден план.

Сепак, интересна е психолошката размена. Сфингата го држи Едип во интензивен тивок поглед, како да е во процес да го хипнотизира. Разбрануваното небо ја зголемува мистериозната тензија. Можеби ова е нејзиниот трик - таа не треба да користи физичка сила, потпирајќи се повеќе на силата на нејзината волја. Таа е парадигма за стабилноста на Моро на моќни, опасни жени, кои се чини дека доминираат во неговите изнемоштени и малку андрогени мажи.

Моро помина неколку години работејќи на ова платно, правејќи многу подготвителни цртежи, процес кој не беше невообичаен-неговиот перфекционизам значеше дека често се држеше до своите композиции, понекогаш со децении, постојано повторно работејќи ги и додавајќи детали. Кога конечно беше изложена во Салонот во 1864 година, Едип и Сфингата наидоа на големо признание, освојувајќи медал и воодушевување од принцот Наполеон-éером, кој подоцна го купи. Накратко, оваа слика ја воспостави репутацијата на Моро, и покрај критичката реакција против него подоцна во 1860 -тите и донекаде повратна реакција на оваа критика од негова страна, тој изврши значително влијание врз подоцнежните уметнички движења како што се Симболизмот и надреализмот, како и Нео -Импресионизмот и фовизмот преку неговиот ученик Анри Матис.

*Загатка: Што оди наутро на четири нозе, на пладне на две нозе и навечер на три нозе? Човек - во детството ползи на четири нозе, кога возрасен оди исправено на две нозе и во старост му е потребна поддршка од стап.


Преку Левант и по патот на свилата

Од Египет и Грција, сфингата го обиколи светот, станувајќи позната од Месопотамија до Индија до Тајланд. Приказните за сфингата се тргуваа заедно со стоката што се движеше по патот на свилата. И додека сфингата се трансформираше на секое место, нејзината химерална природа, иронично, беше непроменлива. Сфингата, исто така, постојано се појавуваше како една или друга форма на старател, често поставена како талисмани на влезовите на храмовите, за да се избегне лошата среќа и злите духови.

На санскрит, сфингата била позната како „пурушамрига“ („човек-beвер“), а индиските скулптори создале статуи исто толку страшни како и нивните египетски и грчки колеги. Мјанмар и Тајланд исто така имаат свои верзии на сфингата, познати соодветно како манусиха и апсони (гледано погоре во Бангкок) Според Античките потекло, азиските сфинги се родени додека хеленистичката култура патувала по древните трговски патишта.

Секоја верзија на сфингата се наоѓа неразделно поврзана со фантастичното и божественото. Како и египетската сфингса, азиската сфингса беше претежно добронамерна, иако би било грешка да се потцени нејзината моќ. Како и нивните западни колеги, така и азиските сфинги се обвиткани со двосмисленост и мистерија. Неколку текстови преживеале за да го објаснат значењето и мистеријата на овие застрашувачки суштества, оставајќи ги археолозите бескрајно да шпекулираат за нивните остатоци.


Едип Детективец

Мистеријата за убиството е стара колку и убиството. Кога крвта на Авел извика за правда, Судијата што гледаше го презеде случајот и Каин беше фатен во неговото злосторство. Така беше, и така е. Сите се Каин во една или друга мерка, убивајќи го она што е скапоцено во нивниот живот. Најшокантното нешто во врска со мистериите за убиство е тоа што тие не само што откриваат СЗО убиецот е, но исто така што убиецот е. Мистеријата на животот е откриена во мистеријата на убиството, бидејќи животот е како мистерија за убиство - проследена со загатки од најголемиот момент кога секој човек е детектив кој го следи убиството на невиност, среќа, пријателство, светост: оние нешта што прават животот има значење, но честопати се убива. Во повеќе случаи отколку не, ненадејното откровение подразбира детективот да се пронајде себеси како убиец, опфатен со тоа што повеќето луѓе се со гревови што едвај ги гледаат, и, ако го сторат тоа, повеќе би сакале да бидат слепи. „Најголемите таги се тие што самите ги предизвикуваме“, пишува Софокле и неговата изведба Царот Едип е прототип на овој принцип на мистерија и убиство, бидејќи не претставува случај кога детективот ја решава мистеријата, туку случај кога мистеријата го решава детективот.

Царот Едип е атинска трагедија од Софокле, големиот поет и драматург, околу 429 година п.н.е., како прва од трилогијата на тебанските драми, проследена со Едип кај Колонус и АнтигонаНа Претставата ја претпоставува митската позадина, каде што родителите на Едип, кралот и кралицата на Теба, Лајус и Јокаста, учат од пророкот дека нивниот новороден син еден ден ќе го убие својот татко. Згрозени од таква судбина, тие одлучуваат да го уништат своето дете пред да се оствари таквата судбина. Му ги пробиваат глуждовите со шило и му го предаваат осакатеното бебе на слуга за да го изложи на планина да умре. Меѓутоа, еден овчар го открива напуштеното новороденче и го одгледува како свое, нарекувајќи го „отечена нога“ или Едип.

Кога Едип ќе порасне во машкост, тој слуша како пијаница тврди дека тој не е син на неговите родители. Консултирајќи се со Делфиското пророштво за одговор, Едип исто така слуша страшно пророштво дека тој не само што ќе го убие својот татко, туку и ќе се ожени со неговата мајка. Кога го дознал ова, преплашениот Едип бега од својот дом во Коринт, решен да ја избегне својата изразена судбина со тоа што ќе постави што повеќе растојание меѓу себе и неговите претпоставени родители. На патот кон Теба, тој се среќава со Лајус и група чувари, кои ја тргаат скитничката настрана за да направат простор за лордот што поминува. Без да знае со кого се сретнал, Едип беснее и веднаш ги убива Лајус и неговите луѓе на крстопат, несвесно исполнувајќи го првиот дел од пророштвото.

Кога конечно пристигнува во Теба, Едип открива дека градот е тероризиран од Сфингата, чудовиште чие протерување зависи од тоа дали некој ќе ја реши загатката. Кралицата Јокаста, во очај поради веста за смртта на нејзиниот сопруг, му ја ветува круната и раката во брак на човекот кој ќе ја разоткрие загатката на Сфингата и ќе ги ослободи луѓето. Едип, без што да загуби, го презема предизвикот. „Што има четири нозе наутро, две попладне и три навечер? Сфингата потсвире на патникот. „Човеку“, одговара Едип, дури и кога Сфингата се фрли на смрт од карпа во гнев. Едип тврди за престолот и кралицата, исполнувајќи го на тој начин вториот дел од пророштвото, повторно несакајќи.

Царот Едип се отвора со чума што го задави животот од Теба. Креон, братот на Јокаста, дознал од претскажувачите дека градот се казнува затоа што го засолнил убиецот на починатиот крал Лај. Едип ревносно го започнува случајот и го испитува слепиот пророк Тиресија, само за да слушне дека тој, Едип, е ракот во државата. Негирајќи го ова обвинение во слепо лудило на гнев, Едип го презира прегледникот и почнува да ги собира фактите околу прераната смрт на неговиот претходник. Тој ги следи индициите, формулира теории, интервјуира сведоци и издава обвиненија додека страшната вистина не се открие и не се порекне. Следува фантазмагорија на болка, насилство, крв и смрт.

Едип одговори на збунувачката Сфингса едноставно со зборот „Човек“, и така, дали човекот собори чудовиште и понатаму, се роди ново чудовиште - монструозен човек кој мислеше дека неговите мудрости го прават помудар од бог. Како детектив прекумерно самоуверено ја следи својата трагична трага, Едип е фасцинантен архетип на вообразениот истражител, бидејќи иако открива злосторство користејќи ја својата духовитост, низ пресвртите и вртењата на неговиот разурнувачки заговор, немоќта, наместо семоќта, се открива човечката причина. Човекот е слеп до оној момент кога вистински гледа, а потоа неговиот прв импулс е често, како Едип, да ги извади очите и да го блокира видот засекогаш. Ако човекот не успее да се условува да биде воздржан во својата вообразеност, тој, на еден или друг начин, ќе биде заслепен од просветлувањето што го создава неговата храброст.

Иако Царот Едип е првобитната мистерија за убиство, не е баш како било која друга во огромниот универзум што ја започна. Според зборовите на Едмунд Клирих Бентли, претседател на Клубот за откривање (1936-1949): „Треба да е можно… да се напише детективска приказна во која детективот беше препознатлив како човек и не беше толку многу“ тежок мудар ” . '…Зошто да не се појави грешноста на Холмзискиот метод? " Едип е таков погрешен детектив, иако не е вообичаено каталогизиран меѓу џвакачките чевли. „Едип“ на Софокле се издвојува од брилијантните, безлични ексцентрици, познати од Ц. Огуст Дупин на Едгар Алан По, господин Лекок на Емил Габориау, Шерлок Холмс од Артур Конан Дојл и Херкул Поаро од Агата Кристи - детективи кои собраа цела генерација „тешки спитови“. располага со логички сили врз основа на набудување, дедукција и уметност на откривање.

Иако класична фигура, Царот Едип се спротивставува на класичните форми и актуелните мода на криминалната драма. Мистеријата за убиство на Едип и неговото решение, сепак, денес не е помалку агонизирачка и шокантна отколку во петтиот век. Мистеријата за Едип и мистеријата за човекот се извлекува со убиство, посочувајќи на трагедијата дека човекот е само минливо, несовршено суштество, кое виси на каприците на судбината и лукавствата на злосторниците, подложени на незамисливи сили, изгубени во сложувалка на збунувачки терор. И кога ќе се открие лично убиство, неискажлива, самонанесена загуба, кога човекот ќе ги реши злосторствата што самиот ги извршил, се соочува со нов заговор за убиство-смрт за себе, предавање на реалноста на човечката слабост , прифаќајќи ја одговорноста да се биде убиец на сопственото добро. Иако многумина дејствуваат во незнаење, па дури и невиност, постои вродена вина што сите мора да ја поседуваат порано или подоцна. Самодоволноста и самобитноста секогаш ги демнат атентаторите. Во секој човек постои таа инкриминирачка капка гордост, таа проклета трага од првобитниот грев, чиј сопственик мора да биде ловен и фатен.

Мистериите за убиство играат со моќта што ја поседуваат луѓето да го оспорат и да го променат текот на историјата, да ја земат Божјата волја во свои раце и да ја изместат во свои. Како што покажува Едип, и како што знае секој детектив, она што е императив не е она што судбината го чека, туку она што го прави кога ќе се открие. Познавањето на проблемот, на крајот, не е толку важно како знаењето за неговото решавање. Решението можеби не е толку интригантно како проблемот, но тоа е трезвено сознание за реалноста - судење на страдањето и надеж за мелем. Тајната на човечкото суштество мора да блесне низ најстрашното убиство и да го замени уништувањето со достоинство, бидејќи убиството извикува со мистеријата на бесмртноста. Носено од Г.К. Непретенциозниот отец Браун Честертон, Едип ја воведе парадигмата дека секоја мистерија за убиство мора да резултира со откривање и на беззаконие и на откуп, бидејќи гревот никогаш не е толку значаен како грешникот.

Забелешка на уредникот: Слика погоре е “ Чумата на Теба ” со Едип и Антигона, насликана од Чарлс alaалаберт во 1842 година.


Погледнете го видеото: Edu: Миф о Геракле: 12 подвигов Геракла